Светлана Чойжинимаева: «Деяния для блага людей делают нас счастливее»
Опубликовано: 05.02.2015
Светлана Чойжинимаева:
«Деяния для блага людей делают нас счастливее»
Мама сказала, что счастье - это сама Жизнь! Лучшего определения я не знаю!
Быть просто живым, даже если ты болен, или инвалид, быть полезным другим людям - это счастье! Это абсолютно в унисон с буддийской философией.
Самую большую радость человек получает, даря счастье другим, делая другого более счастливым.
Чойжинимаева Светлана Галсановна, основатель клиники тибетской медицины «Наран», заслуженный врач Республики Бурятия, кандидат медицинских наук, автор книг «Как жить, не болея», «Сотворенное тело», «Записки врача тибетской медицины» и многих др.
В 1989 году вместе со своим братом, коллегой и единомышленником, доктором БаиромЧойжинимаевым открыла в столице Бурятии, г. Улан-Удэ клинику тибетской медицины.
В 1998 году, успешно работая в этой области, клиника Чойжинимаевых распахнула свои двери в самом сердце нашей огромной страны – Москве.
Сегодня клиника имеет девять филиалов в Москве, Санкт-Петербурге, Казани, Екатеринбурге.
- Светлана Галсановна, как Вы считаете, в силу каких причин тибетская медицина могла прижиться в такой суровой и непростой стране как Россия?
- Буддизм, самой яркой и убедительной частью которого является тибетская медицина, проник в Россию не в XVIII веке, когда он был официально утвержден Указом Ее Величества Елизаветы Петровны, а гораздо раньше. Путь буддизма, а значит, и тибетской медицины, на Север был долгим, но неизбежным. Постулаты буддизма, понятия о десяти белых добродетелях, концепция сострадания нашли отклик в России на ее восточных территориях.
Общеизвестно, что в столице России – Санкт-Петербурге династия бурятских врачей Бадмаевых практиковала тибетскую медицину, начиная с 1857 года. Со времен репрессий, которым подверглись все буддийские священнослужители, в России тема тибетской медицины была надолго закрыта.
Новый виток своего развития тибетская медицина обретает после 1960-х годов. Наши замечательные современники - выдающийся российский ученый с мировым именем, доктор медицинских наук Казначеев В.П., академик СО РАН, президент Академии наук СССР, академик Марчук Г.И., известный бурятский ученый, доктор медицинских наук Базарон Э.Г. и много других российских ученых сделали много для продвижения тибетской медицины.
Сейчас я вспоминаю эмчи-ламу ЛинхобоеваГалдана, который был известен всей стране как лекарь тибетской медицины, но неофициально. Его чудодейственные тибетские фитособоры исцеляли членов ЦК КПСС и Правительства СССР. Впоследствии был создан Отдел тибетской медицины при Институте естественных наук Бурятского филиала Сибирского отделения Академии наук СССР под руководством профессора Базарона Э.Г., который занимался исследованием и популяризацией тибетской медицины на территории России.
- Считаете ли Вы себя продолжательницей традиций тибетской медицины в России и в какой мере?
- Да, я считаю себя продолжательницей исторически сложившихся в нашей стране традиций тибетской медицины, которая несет человеку духовное и физическое исцеление. Я глубоко убеждена, что если руководствоваться только коммерческими интересами, без искреннего желания помочь людям, избавить их от страданий, успеха на этом пути не будет. Ни у кого и никогда.
Двадцать шесть лет назад в Республике Бурятия, в г. Улан-Удэ мы с братом начали свой путь продвижения тибетской медицины на Запад, руководствуясь искренним желанием, чтобы к этому альтернативному пути исцеления прикоснулось как можно больше людей. Мы хотели открыть для них новый мир, иной путь исцеления, предоставить право выбора.
За эти годы в «Наран» обратились и получили действенную помощь более 300 тысяч человек. Деятельность клинки "Наран" получила признание не только у наших пациентов, коллег-врачей, но и со стороны такого признанного духовного авторитета как Далай-лама 14-го, который благословил нашу дальнейшую работу во благо людей. Я горжусь этим.
- Как известно, Москва слезам не верит. Насколько был тернист Ваш путь в Москве?
- Путь становления всегда связан с падениями и взлетами. Это закономерно. Вопрос только в том, сможешь ли ты держать удар, вставать и идти вперед. Нам было вдвое труднее выжить и организовать свое дело в Москве.
Мы никого не знали, у нас не было «мохнатой руки», мы приехали с периферии и являлись представителями национального меньшинства. И занимались не торговлей, не предлагали услуги салона красоты, а всерьез практиковали тибетскую медицину, которая не была известна в европейской части нашей страны и являлась альтернативой современной медицине.
- Скажите, пожалуйста, что придавало Вам силы в самые трудные времена?
- Мне кажется, что люди всегда, во все времена работают и живут во имя идеи. Важно собирать людей не под знамя доллара, а под знамя идеи. Многие книги, особенно американские («Как стать успешным», «Как стать миллионером» и т.д.), если их вдумчиво читать, утверждают, что в любом бизнесе должна присутствовать идея. Даже при изготовлении спичек или шнурков нужна мысль об облегчении жизни людям. Идеи для блага людей греют, обогащают духовно и делают нас счастливее.
Меня очень многие отговаривали тогда, возможно, даже некоторые были бы и рады, если бы я сломалась или сдалась. Но у всех у нас есть своя стезя, свое предназначение. Я здесь не потому, что мне просто захотелось открыть клинику и сделать на этом деньги.
Я пришла сюда со своей миссией добра и помощи людям. За мной стоят буддийские гении-хранители, ламы-астрологи, которые благословили меня на этот путь. Это укрепляет мою веру, придает силы и уверенность, вдохновляет на дальнейшую работу. И, безусловно, самую сильную поддержку мне давали и дают советы моей мудрой мамы.
- Светлана Галсановна, правда ли, что Вы являетесь основателем первой тибетской клиники не только в Бурятии, но и в России?
- Да, это так. Думаю, этого факта никто оспаривать или отрицать не будет. Мы открыли с Баиром Галсановичем клинику тибетской медицины «Наран» в г. Улан-Удэ в 1989 году, а затем в Москве в 1997 году. Во время, когда наша страна переживала жесточайший материальный и духовный кризис. И сумели выжить.
Сейчас вслед за нами идут многие клиники этого направления и это тоже хорошо. Тибетская медицина в России должна развиваться, иметь свое лицо и помогать людям. Но вместе с тем, хотелось бы оговориться, что встречаются лже-врачи, которые, как указано в классическом медицинском трактате «Чжуд-ши», похожи на лису, занявшую царский трон. Наспех овладев некоторыми навыками и приемами, не вникнув глубоко в теорию тибетской медицины, они спешат провозгласить себя врачами тибетской медицины. Забывают о карме - законе причинно-следственной связи. Переступая через этические нормы врача, они изменяют в худшую сторону не только свою жизнь, но судьбу и здоровье своих детей, внуков.
На любой поступок всегда есть кармический ответ. Такие врачи могут навредить пациенту. Принцип Гиппократа «Не навреди» - закон для любого врача во все времена.
- Во Всемирной паутине есть информация о том, что Ваша клиника «Наран» и Вы лично являетесь инициатором многих инноваций в области тибетской медицины. Расскажите, пожалуйста, о них?
- Это интересный вопрос. Начну, пожалуй, с самого главного - впервые в истории тибетской медицины в России мы с братом Баиром Чойжинимаевым разработали, апробировали и внедрили комплексный метод внешнего и внутреннего воздействия на организм человека, ориентируясь на базовые постулаты тибетской медицины о конституциональных типах «ветер», «желчь» и «слизь».
К сожалению, современная медицина не учитывает индивидуальные особенности человека, не связывает причины заболевания напрямую с образом жизни, эмоциональным составляющим и питанием согласно конституции человека. Именно тибетская медицина глубоко изучила влияние этих факторов - образа жизни и характера питания - на развитие заболевания. Когда человек радуется, гневается, испытывает чувство страха или печали, он не может быть вне этих эмоций, он в них находится. Например, если состояние нахождения в эмоциях «страха» затягивается, это является одной из причин развития гипертонической болезни.
Аллопатическая медицина говорит о зобе, что он возникает в результате нехватки йода. Но почему, тогда заболеваниями щитовидной железы в одинаковой степени страдают люди, живущие у моря, где воздух буквально насыщен йодом и житель степного эндемичного региона, где нехватка йода в почве? В чем причина? А причина кроется в эмоциональном состоянии человека.
Баир Галсанович, который был известным травником, предложил много лет назад использовать в нашей работе фитопрепараты, основанные на рецептурниках бурятских эмчи-лам, в частности, знаменитом «Агинском жоре». В результате чего мы вышли на идею комплексного лечения без химии, без применения гормональных средств, без таблеток.
В арсенале моего брата несколько действенных сборов, разработанных им самим. В особенности, противовоспалительный (универсальный) сбор, который мы успешно использовали в лечении различных заболеваний, от остеохондроза до панкреатита и диабета. В 2013 году мы запустили в Москве производство фитосборов, основанных на рецептах доктора Чойжинимаева.
- В связи с вышесказанным напрашивается вопрос о значении образа жизни и питания как метода лечения. Есть ли у Вас примеры?
- Таких примеров множество. Расскажу об одном из них. Один мой старинный знакомый, известный ученый, проректор одного из ВУЗов Москвы, попал в онкоцентр, где был прооперирован по поводу рака толстого кишечника. Я пришла навестить его, в это время у него находился заведующий отделением, известный хирург. Мой знакомый спрашивает у врача как ему питаться, что есть, после операции прошло два дня. Известный хирург, не моргнув глазом, отвечает: «Да ешьте, что хотите!». И в нашем присутствии уважаемый профессор принялся поедать холодную котлету с еще более холодным салатом из огурцов.
К моему ужасу, после обеда проректор вскрыл пакетик (что-то для печени) с химическим препаратом, очень «иньским». Разумеется, растворил его в стакане холодной воды и выпил. Все мои попытки убедить профессора и его жену не есть такую еду и запивать лекарства холодной водой оказались тщетны. Именитый хирург вынес окончательный вердикт: «Операция прошла успешно и сделана вовремя: никаких метастазов нет». Вскоре проректор вышел на работу, которую обожал, и где все любили и уважали его самого. Через полгода его не стало.
Не берусь судить от чего и почему он умер, но думаю, что реабилитация пациентов после сложных операций дело серьезное, вдумчивое. Врач обязан проводить беседу (ненавязчиво, корректно) с пациентом каждый раз, когда встречается с ним на процедурах, лечении. В спокойной доверительной форме он должен убедить человека отказаться от негативных эмоций, которые являются причиной его страданий. Нужно любить жизнь и людей, взращивать в душе положительные эмоции, освобождаться от неведения, гнева, раздражения, ненависти, страха и зависти, тогда мы найдем гармонию в себе и окружающем нас мире.
- В чем разница между приемами и методами врача аллопатической и тибетской медицины?
- Если пациент современной аллопатической медицины, идет к терапевту, условно говоря, с заболеванием сердца его отправят к кардиологу, а если диагноз не подтвердится, то его направят к другому специалисту. Этот «поход» по врачам, не только по разным кабинетам, но даже по отделениям и институтам, может превратиться в бесконечный марафон. При этом ни один врач не в ответе за здоровье. Эндокринолог, невропатолог, хирург - каждый специалист лечит «свою» болезнь, не выходя за рамки медицинских стандартов.
При комплексном лечении пациент клиники тибетской медицины «Наран» привязан к одному врачу, который проводит все лечебные процедуры один. Врач ведет своего пациента с самого начала до конца его лечения, а также курирует его в течение нескольких месяцев или лет - в зависимости от заболевания пациента. Это есть то, что мы называем «эффектом одного кабинета» - у каждого пациента персональный квалифицированный врач, отвечающий за его здоровье.
Весь комплекс методов тибетской медицины, заключающий в себе внутреннее воздействие и внешние процедуры, индивидуален для каждого пациента и подразумевает духовно-эмоциональный аспект. Добросердечный контакт, доверие и взаимоуважение между пациентом и врачом, совместные усилия которых должны увенчаться успехом в борьбе с недугом.
- Скажите, пожалуйста, какие внутренние причины побудили Вас, дипломированного врача-аллопата, заняться тибетской медициной?
- После окончания института, работая участковым врачом, я поняла, что у меня нет желания быть простым винтиком в огромной машине, которая зовется здравоохранением. Я столкнулась с тем, что тяжелобольные люди просили у нас, врачей справки с диагнозом, чтобы отправиться на лечение к эмчи-ламе. И это наводило на размышления и вызывало интерес: почему люди оказывают предпочтение альтернативной медицине, а не нам, врачам аллопатической медицины? И поскольку я ощущала внутренний дискомфорт от работы в поликлинике, то стала сама искать подходы в лечении, что могло бы принести моральное удовлетворение.
Кто ищет, тот всегда найдет - это правда! Практика тибетского целительского искусства стала смыслом моей жизни.
- Вернемся к нашей основной теме о ваших инновациях?
- Мы также можем говорить о том, что впервые организовали научно-методический центр на базе клиники «Наран», где разрабатываются методики лечения таких заболеваний как системная красная волчанка, ревматоидный артрит, бронхиальная астма, сахарный диабет, ожирение и т.д. Мы знаем, что аллопатическая медицина не заостряет вопрос на учете конституциональных особенностей человека, а также их комбинаций, не учитывает климатические условия, географические особенности, при которых вызревает болезнь, влияние характера питания на развитие заболеваний, эмоционально-психическое состояние пациента как до болезни, так и во время обострения заболевания.
Тибетская медицина созвучна теории древнегреческого врача Гиппократа о классификации типов темперамента. Но раскрывает их более глубоко, с учетом физиологических обменных процессов в организме человека и влияния психоэмоционального состояния как пускового механизма заболевания. Все эти процессы протекают в организме каждого из семи типов человека (основных три типа - Ветер, Слизь и Желчь и с их сочетаниями В-Ж, С-Ж, В-Ж, В-С-Ж - всего семь типов) по-разному: у кого-то очень быстро, у кого-то медленно. Все зависит от темперамента, быстроты реакции, скорости протекания обмена веществ, от того, что мы едим, в конце концов.
Возьмем простой пример, в палате лежат пять-шесть человек с одинаковым диагнозом, скажем, хроническим гломерулонефритом или ревматоидным полиартритом. Они получают одинаковое стандартное лечение, родственники, как правило, приносят им всем фрукты. В итоге, кто-то быстро идет на поправку, а у кого-то развивается осложнение. Почему? Ответ как всегда прост: каждый из этих пяти-шести человек имеет свой обмен веществ, у каждого из них болезнь развивается вследствие накопления или «холода» или «жара» в организме. Следственно, все они выздоравливают по-разному.
Мы первыми стали говорить и о важности шести вкусов, которые являются в тибетской медицине одним из основополагающих тезисов. Например, многие увлекаются бессолевой диетой, но присутствие соли в организме крайне важно для жизнедеятельности организма.
- Что такое моксотерапия, которая успешно применяется в практике клиники «Наран»? И как связано с вами имя известного эмчи-ламы Даши-Доржи Унтанова?
- Мы впервые в России стали широко применять моксотерапию - прогревание полынными сигарами, в сочетании с массажем и другими методами. Успешно лечим болезни «холода» у наших пациентов - радикулиты, астму, артриты, женские и мужские болезни, «холод» почек. Также мы первыми начали говорить о тибетской классификации болезней - расшифровали понятия «холода» и «жара» в патогенезе заболеваний.
Вслед за нами моксотерапию стали широко применять и наши последователи. Идея о применении моксотерапии в практике тибетской медицины пришла мне в голову, когда я только начала заниматься рефлексотерапией в дополнение к массажу.
Моксотерапия в составе комплексного лечения работает только в клинике «Наран», и является нашим ноу-хау. Мы смешивали полынь с тополиными листьями. Полынь чадит, а при смешивании с тополиными листьями дает нужный эффект. Самим делать полынные сигары было достаточно трудно, не было папиросной бумаги. Но позже мы нашли бумагу, склеивали яичным белком, располагали ее в пробирке с узким горлышком и набивали ее вручную. Зато наше производство было эксклюзивным, ручной, так сказать, работы, без всякого песка и камешков, которым грешили китайские полынные сигары.
Всегда храню в своем сердце благодарность Учителю - эмчи-ламе Даши-Доржи Унтанову. Нас познакомил мэр г. Улан-Удэ Александр Гомбоевич Лубсанов. Мы очень подружились с этим уважаемым человеком, на тот момент ему было 84 года. Умнейший и добрейший человек, большую часть своей жизни он провел в изгнании в странах Юго-Восточной Азии, Китае, Монголии. Приехал умирать на родину. Досточтимый лама Даши-Доржи многому научил нас с братом, даже изготовлению полынных сигар с использованием сухих тополиных листьев.
- В буддийском и медицинском пространстве России знают, что Ваш брат и коллега, один из самых авторитетных российских врачей в области тибетской медицины, уже несколько лет как ушел из жизни. Это невосполнимая потеря. Расскажите немного о нем, Светлана Галсановна?
- Баир Галсанович был человеком буддийского мышления. Он прожил короткую, но наполненную смысла жизнь, которая была озарена светом истинного добра и помощи людям. Может быть, это звучит немного пафосно, но это было действительно так. Он выполнил свое предназначение на земле.
В память о Баире наша мама, наша семья приняла решение в 2012 году возродить Загустайский дацан на малой родине. Этот проект захватил нас, придал жизненные силы, поднял тонус и наполнил смыслом жизнь моей пожилой мамы. И в 2014 году состоялось освящение вновь возрожденного Загустайского дугана.
Мой брат любил людей. Бескорыстный и бесконечно добрый, он любил жизнь и свою работу. Для него не было разделения людей по социальному статусу, возрасту, национальности, возрасту - он относился одинаково сердечно ко всем. Его обожали дети, а животные чувствовали в нем друга.
- Что Вы думаете о жизни и смерти, Светлана Галсановна?
- В буддизме к проблеме смерти относятся с пониманием к цикличности и изменчивости земных и космических процессов. Концепция реинкарнации имеет важное значение, она нас успокаивает. Мы знаем, что ушедший найдет свое земное воплощение.
Человеческая жизнь считается самой драгоценной из всех существующих воплощений, потому что дает возможность духовно развиваться и совершенствоваться.
- Западный мир избегает говорить о смерти впрямую. Как можно жить после смерти близкого человека? Что помогает выстоять после утраты?
- Смерть близкого человека – это всегда испытание. Вот, например, у меня была мама моей подруги детства, тетя Панна, которая потеряла сына. Понятно, что уход ребенка буквально подкосил ее. Всецело предавшись отчаянию, она все причитала, что хочет, чтобы Бог ее забрал, хотя у тети Панны оставались и дочь и двое малых внуков. Итог - она заболела раком. Вот только тогда она поняла, что надо было жить и помогать дочери, воспитывать и поднимать внуков, быть им опорой. Поняла, когда было поздно.
Моя мама находила в себе силы быть полезной детям, внукам, правнукам до последнего. Ее замечательная книга «В назидание потомкам», которую она написала после смерти сына, в 88 лет, и которая вышла в свет за месяц до ее ухода, поражает мудростью, простотой повествования и истинным уважением к жизни.
Однажды я спросила ее, что же такое счастье, как она его понимает? Ее ответ как-то ошеломил меня своей простотой. Мама сказала, что счастье - это сама Жизнь! Лучшего определения я не знаю! Быть просто живым, даже если ты болен, или инвалид, быть полезным другим людям - это счастье! Это абсолютно в унисон с буддийской философией.
Самую большую радость человек получает, даря счастье другим, делая другого более счастливым. Сила моей мамы в ее мудрости. Она не читала пространных философских трудов, не читала Лао Цзы или Ницше, Фрейда или Гегеля. Но она прекрасно знала традиции своего народа, его обычаи, его песни, его сказания и предания, являлась живым носителем колоритного и самобытного языка. Это - осознанная внутренняя культура человека. Я восхищаюсь своей мамой.
- «Чжуд-ши», как известно, один из древнейших трактатов о сохранении физического и душевного здоровья человека. Какое значение этот труд имеет лично для Вас?
- Бурятский ученый-востоковед, известный тибетолог Дандар Дашиев впервые полностью перевел на русский язык и ввел в научный оборот основной письменный источник по тибетской медицине «Чжуд-ши» (в 1989 г.). Необходимо понимать, что язык трактата очень сложен для понимания, он метафоричен и иносказателен. Труд ученого Дандара Дашиева имеет научно-исследовательское и культурологическое значение.
«Чжуд-ши» является памятником средневековой тибетской культуры. Как врач тибетской медицины и как человек, заинтересованный в популяризации древнего источника в России, я решилась сделать аллегорическую формулу языка «Чжуд-ши» доступной для широкого круга читателей. То есть, в отличие от ученого-теоретика Дандара Дашиева, которому благодарна за этот фундаментальный труд, я смотрела на книгу как на медицинский объект изучения. И попыталась адаптировать это драгоценное наследие, одну из жемчужин мировой сокровищницы, к реалиям современной жизни. И смогла это сделать только тогда, когда уже накопила свой собственный опыт.
В начале пути я только открывала и закрывала «Чжуд-ши», потому что его образный язык был мне не понятен. Позже пришло понимание, что всему свое время. И наступил час, когда «двери знания» и понимания сути вещей начали открываться для меня.
В итоге, вышли книги «Болезни больших людей, или что такое Слизь», «Болезни нервных людей, или откуда дует Ветер?», «Болезни сильных людей, или как обуздать Желчь?», «Сотворенное тело», «Как жить, не болея», «Антидиабет. Ваш новый образ жизни», которые нашли своего читателя.
«Чжуд-ши» - это моя настольная книга (вся в закладках — прим. автора). Читаю ее каждый день и все время открываю нечто новое. Я до сих пор учусь и не считаю зазорным для себя признаться в этом. Чем больше узнаешь, тем больше понимаешь, что ничего не знаешь. И часто бывает жаль времени, потраченного на пустую болтовню, походы по магазинам и т.д.
- Каковы, на Ваш взгляд, перспективы развития тибетской медицины в России?
- Тибетская медицина в России динамично развивается, адаптируется к реалиям современной жизни. Безусловно, сегодня уже можно говорить о том, что тибетская медицина является одним из важнейших сегментов российской медицины. Эффективность тибетской медицины в профилактике и лечении большого количества заболеваний бесспорна и имеет полное право на существование.
Тибетская медицина востребована людьми, которые хотят не мгновенного результата, а знают, что здоровье, а особенно лечение, требует большого и вдумчивого труда и терпения, как со стороны врача, так и пациента. Врач и пациент в этом процессе становятся друзьями. Думаю, что тибетская медицина будет развиваться не только в России, но и на Западе, в Америке. У нас есть опыт открытия клиник в Чехии и Германии. И скажу откровенно, я горда, что нам удалось это сделать и что это имеет успех.
- Светлана Галсановна, Вы очень занятой человек, находите ли время для чтения? Есть ли у Вас любимый писатель? Что читаете сейчас?
- Время, которое у меня иногда выдается, я посвящаю чтению медицинской литературы, потому что медицина - это моя жизнь. Также люблю Чехова, Цветаеву, Есенина. Особенно люблю Льва Толстого.
Считаю, что о Льве Николаевиче Толстом, о последних трагических аккордах его жизни мало что известно. Что чувствовал этот гениальный человек в минуты своего ухода, какие прозрения посетили его великую душу? В силу каких глубинных мыслительных процессов, он решил уйти из дома? Где и как он мог проникнуться идеями буддизма? Возможно, что он хотел уйти из жизни как буддист?
Сейчас читаю книгу известного ученого, профессора Евгения Бажанова «Многополюсный мир» о проблемах международных отношений и дипломатии.
- Какую кухню Вы предпочитаете?
- Самую разную, мне интересно пробовать еду разных народов. Не припомню случая, чтобы мне что-то не понравилось.
В Китае, например, кухня разная, на севере Китая она другая, нежели, скажем, на ее востоке или юге. Поэтому китайцы, проживающие в разных регионах, отличаются не только внешне, но и темпераментом, характером.
Мне всегда был интересен в путешествиях не только быт, климат, а и то, как люди выживают, что предпринимают для этого, что носят из одежды, что употребляют в пищу. Одежда - это тоже из области здоровья человека, если немного подумать. Меня интересует все, что связано со здоровьем человека.
- Известно, что Вы любите путешествовать. Что увлекает Вас в путешествиях?
- В поездках меня всегда интересуют и поражают не только разные города и страны с их достопримечательностями, климатом или океаном, а люди.
Как-то я была приглашена в гости к французам. Там были журналисты, известные актеры, скульптор, поэт. Скульптор, очень красивый мужчина в возрасте, ростом в 190 см, пригласил нас к себе. При входе в его квартиру, глаз сразу же упирается в изображение хозяина в полный рост, в обнаженном виде. Красиво! На мой взгляд, самое красивое создание в природе - это человек. У французов нет комплексов, но они не развязны. Они ведут себя легко и естественно, заинтересованно смотрят в глаза и проявляют неподдельную симпатию.
На Западе подрастающему поколению преподают психологию, дают все необходимое для жизни в социуме. Молодых людей обучают психологии не только на факультете психологии, а на разных факультетах. Их учат быть гражданами мира, прививают идеи гуманизма и толерантности, а с другой стороны их учат выживать. К сожалению, в наших вузах этого не происходит.
- Какие человеческие качества Вы особенно цените? Что категорически не приемлете в людях?
- Ум, мудрость, ответственность, умение дружить. Одна моя знакомая говорила, что дружба - это промежуток между знакомством и предательством, возможно, что в этом и есть какое-то зерно правды... Но все равно, познав и дружбу, и предательство, я считаю дружбу даром божьим.
Умение дружить - целое искусство. Мне импонирует, когда, например, в коллективе много людей разной национальности, когда все пестрое, неоднородное, интересное. Я никогда не причесываю всех под одну гребенку. потому что, образно говоря, кому-то нравятся длинные волосы, кому-то кудряшки, а если всех под одну прическу стричь... Кто согласится на это? Даже в одной семье дети все разные, как пальцы на руках, что еще раз подтверждает постулат о реинкарнации. Мы пришли в одну семью, или в один коллектив, следуя своей карме.
Что касается отрицательных черт, то их огромное количество и разнообразие. Например, в буддизме насчитывается 84 000 эмоций, которые разрушают нашу психику и, следовательно, здоровье. Самая разрушительная из них, на мой взгляд, зависть, затем неведение, умственная леность, гнев, страсть, жадность, мстительность, обиды. Зависть разрушает личность человека, семьи, целые страны. «Если хочешь кому-то отомстить - стань успешнее», - сказал когда-то Уинстон Черчилль. Нельзя не согласиться с этим.
- Что Вы думаете о москвичах, Светлана Галсановна? Вы же тоже «понаехали здесь»?
- Я дружу с самого начала своего приезда именно с москвичами, это - образованные, высокой культуры и гуманизма, люди.
Я всегда повторяю своим сотрудникам: уж коль скоро мы «понаехали», то давайте учиться тому, что дают нам Москва и москвичи.
- Расскажите немного о ваших планах? Что Вы пожелали бы нашим читателям?
- Планов много, и они нас вдохновляют – клиника расширяется, скорее всего, мы продвинемся за рубеж, откроем там свои филиалы. Мы планируем запустить интернет-радио, где отдадим приоритет идее популяризации тибетской медицины, ее основных постулатов.
Клиника «Наран»занимается меценатством, поддерживает молодые таланты. Еще К.С. Станиславский говорил, что «для того, чтобы процветало искусство, нужны не только художники, но и меценаты». И, конечно, мы будем транслировать музыку монгольского мира (бурят, калмыков, тувинцев, монголов). С учетом самых разнообразных интересов своей аудитории, рассказывать о новостях и т.д.
Сейчас мы работаем с талантливым бурятским режиссером Солбоном Лыгденовым над проектом по созданию художественно-публицистического фильма «Храм Надежды». Сценарий которого основан на книге моей мамы Надежды Чойжинимаевой «В назидание потомкам». Это захватывающий и нужный для молодого поколения проект и мы надеемся на помощь со стороны заинтересованных лиц.
Планов много и мы воплотим их в жизнь, ведь главное – это желание сделать. На прощание, я хотела бы сказать словами одного из моих любимых бурятских ученых лам Галшиева:
Хвалят ли тебя или осуждают,
Как бы о тебе ни отзывались,
Действуй с глубокой душой,
Без волнений, без расстройства.
Держись подобно земле,
С терпением выдерживающей на себе все
- И хорошее и плохое.
Беседовала Долгор Аустемонас
Мама сказала, что счастье - это сама Жизнь! Лучшего определения я не знаю!
Быть просто живым, даже если ты болен, или инвалид, быть полезным другим людям - это счастье! Это абсолютно в унисон с буддийской философией.
Самую большую радость человек получает, даря счастье другим, делая другого более счастливым.
Чойжинимаева Светлана Галсановна, основатель клиники тибетской медицины «Наран», заслуженный врач Республики Бурятия, кандидат медицинских наук, автор книг «Как жить, не болея», «Сотворенное тело», «Записки врача тибетской медицины» и многих др.
В 1989 году вместе со своим братом, коллегой и единомышленником, доктором БаиромЧойжинимаевым открыла в столице Бурятии, г. Улан-Удэ клинику тибетской медицины.
В 1998 году, успешно работая в этой области, клиника Чойжинимаевых распахнула свои двери в самом сердце нашей огромной страны – Москве.
Сегодня клиника имеет девять филиалов в Москве, Санкт-Петербурге, Казани, Екатеринбурге.
- Светлана Галсановна, как Вы считаете, в силу каких причин тибетская медицина могла прижиться в такой суровой и непростой стране как Россия?
- Буддизм, самой яркой и убедительной частью которого является тибетская медицина, проник в Россию не в XVIII веке, когда он был официально утвержден Указом Ее Величества Елизаветы Петровны, а гораздо раньше. Путь буддизма, а значит, и тибетской медицины, на Север был долгим, но неизбежным. Постулаты буддизма, понятия о десяти белых добродетелях, концепция сострадания нашли отклик в России на ее восточных территориях.
Общеизвестно, что в столице России – Санкт-Петербурге династия бурятских врачей Бадмаевых практиковала тибетскую медицину, начиная с 1857 года. Со времен репрессий, которым подверглись все буддийские священнослужители, в России тема тибетской медицины была надолго закрыта.
Новый виток своего развития тибетская медицина обретает после 1960-х годов. Наши замечательные современники - выдающийся российский ученый с мировым именем, доктор медицинских наук Казначеев В.П., академик СО РАН, президент Академии наук СССР, академик Марчук Г.И., известный бурятский ученый, доктор медицинских наук Базарон Э.Г. и много других российских ученых сделали много для продвижения тибетской медицины.
Сейчас я вспоминаю эмчи-ламу ЛинхобоеваГалдана, который был известен всей стране как лекарь тибетской медицины, но неофициально. Его чудодейственные тибетские фитособоры исцеляли членов ЦК КПСС и Правительства СССР. Впоследствии был создан Отдел тибетской медицины при Институте естественных наук Бурятского филиала Сибирского отделения Академии наук СССР под руководством профессора Базарона Э.Г., который занимался исследованием и популяризацией тибетской медицины на территории России.
- Считаете ли Вы себя продолжательницей традиций тибетской медицины в России и в какой мере?
- Да, я считаю себя продолжательницей исторически сложившихся в нашей стране традиций тибетской медицины, которая несет человеку духовное и физическое исцеление. Я глубоко убеждена, что если руководствоваться только коммерческими интересами, без искреннего желания помочь людям, избавить их от страданий, успеха на этом пути не будет. Ни у кого и никогда.
Двадцать шесть лет назад в Республике Бурятия, в г. Улан-Удэ мы с братом начали свой путь продвижения тибетской медицины на Запад, руководствуясь искренним желанием, чтобы к этому альтернативному пути исцеления прикоснулось как можно больше людей. Мы хотели открыть для них новый мир, иной путь исцеления, предоставить право выбора.
За эти годы в «Наран» обратились и получили действенную помощь более 300 тысяч человек. Деятельность клинки "Наран" получила признание не только у наших пациентов, коллег-врачей, но и со стороны такого признанного духовного авторитета как Далай-лама 14-го, который благословил нашу дальнейшую работу во благо людей. Я горжусь этим.
- Как известно, Москва слезам не верит. Насколько был тернист Ваш путь в Москве?
- Путь становления всегда связан с падениями и взлетами. Это закономерно. Вопрос только в том, сможешь ли ты держать удар, вставать и идти вперед. Нам было вдвое труднее выжить и организовать свое дело в Москве.
Мы никого не знали, у нас не было «мохнатой руки», мы приехали с периферии и являлись представителями национального меньшинства. И занимались не торговлей, не предлагали услуги салона красоты, а всерьез практиковали тибетскую медицину, которая не была известна в европейской части нашей страны и являлась альтернативой современной медицине.
- Скажите, пожалуйста, что придавало Вам силы в самые трудные времена?
- Мне кажется, что люди всегда, во все времена работают и живут во имя идеи. Важно собирать людей не под знамя доллара, а под знамя идеи. Многие книги, особенно американские («Как стать успешным», «Как стать миллионером» и т.д.), если их вдумчиво читать, утверждают, что в любом бизнесе должна присутствовать идея. Даже при изготовлении спичек или шнурков нужна мысль об облегчении жизни людям. Идеи для блага людей греют, обогащают духовно и делают нас счастливее.
Меня очень многие отговаривали тогда, возможно, даже некоторые были бы и рады, если бы я сломалась или сдалась. Но у всех у нас есть своя стезя, свое предназначение. Я здесь не потому, что мне просто захотелось открыть клинику и сделать на этом деньги.
Я пришла сюда со своей миссией добра и помощи людям. За мной стоят буддийские гении-хранители, ламы-астрологи, которые благословили меня на этот путь. Это укрепляет мою веру, придает силы и уверенность, вдохновляет на дальнейшую работу. И, безусловно, самую сильную поддержку мне давали и дают советы моей мудрой мамы.
- Светлана Галсановна, правда ли, что Вы являетесь основателем первой тибетской клиники не только в Бурятии, но и в России?
- Да, это так. Думаю, этого факта никто оспаривать или отрицать не будет. Мы открыли с Баиром Галсановичем клинику тибетской медицины «Наран» в г. Улан-Удэ в 1989 году, а затем в Москве в 1997 году. Во время, когда наша страна переживала жесточайший материальный и духовный кризис. И сумели выжить.
Сейчас вслед за нами идут многие клиники этого направления и это тоже хорошо. Тибетская медицина в России должна развиваться, иметь свое лицо и помогать людям. Но вместе с тем, хотелось бы оговориться, что встречаются лже-врачи, которые, как указано в классическом медицинском трактате «Чжуд-ши», похожи на лису, занявшую царский трон. Наспех овладев некоторыми навыками и приемами, не вникнув глубоко в теорию тибетской медицины, они спешат провозгласить себя врачами тибетской медицины. Забывают о карме - законе причинно-следственной связи. Переступая через этические нормы врача, они изменяют в худшую сторону не только свою жизнь, но судьбу и здоровье своих детей, внуков.
На любой поступок всегда есть кармический ответ. Такие врачи могут навредить пациенту. Принцип Гиппократа «Не навреди» - закон для любого врача во все времена.
- Во Всемирной паутине есть информация о том, что Ваша клиника «Наран» и Вы лично являетесь инициатором многих инноваций в области тибетской медицины. Расскажите, пожалуйста, о них?
- Это интересный вопрос. Начну, пожалуй, с самого главного - впервые в истории тибетской медицины в России мы с братом Баиром Чойжинимаевым разработали, апробировали и внедрили комплексный метод внешнего и внутреннего воздействия на организм человека, ориентируясь на базовые постулаты тибетской медицины о конституциональных типах «ветер», «желчь» и «слизь».
К сожалению, современная медицина не учитывает индивидуальные особенности человека, не связывает причины заболевания напрямую с образом жизни, эмоциональным составляющим и питанием согласно конституции человека. Именно тибетская медицина глубоко изучила влияние этих факторов - образа жизни и характера питания - на развитие заболевания. Когда человек радуется, гневается, испытывает чувство страха или печали, он не может быть вне этих эмоций, он в них находится. Например, если состояние нахождения в эмоциях «страха» затягивается, это является одной из причин развития гипертонической болезни.
Аллопатическая медицина говорит о зобе, что он возникает в результате нехватки йода. Но почему, тогда заболеваниями щитовидной железы в одинаковой степени страдают люди, живущие у моря, где воздух буквально насыщен йодом и житель степного эндемичного региона, где нехватка йода в почве? В чем причина? А причина кроется в эмоциональном состоянии человека.
Баир Галсанович, который был известным травником, предложил много лет назад использовать в нашей работе фитопрепараты, основанные на рецептурниках бурятских эмчи-лам, в частности, знаменитом «Агинском жоре». В результате чего мы вышли на идею комплексного лечения без химии, без применения гормональных средств, без таблеток.
В арсенале моего брата несколько действенных сборов, разработанных им самим. В особенности, противовоспалительный (универсальный) сбор, который мы успешно использовали в лечении различных заболеваний, от остеохондроза до панкреатита и диабета. В 2013 году мы запустили в Москве производство фитосборов, основанных на рецептах доктора Чойжинимаева.
- В связи с вышесказанным напрашивается вопрос о значении образа жизни и питания как метода лечения. Есть ли у Вас примеры?
- Таких примеров множество. Расскажу об одном из них. Один мой старинный знакомый, известный ученый, проректор одного из ВУЗов Москвы, попал в онкоцентр, где был прооперирован по поводу рака толстого кишечника. Я пришла навестить его, в это время у него находился заведующий отделением, известный хирург. Мой знакомый спрашивает у врача как ему питаться, что есть, после операции прошло два дня. Известный хирург, не моргнув глазом, отвечает: «Да ешьте, что хотите!». И в нашем присутствии уважаемый профессор принялся поедать холодную котлету с еще более холодным салатом из огурцов.
К моему ужасу, после обеда проректор вскрыл пакетик (что-то для печени) с химическим препаратом, очень «иньским». Разумеется, растворил его в стакане холодной воды и выпил. Все мои попытки убедить профессора и его жену не есть такую еду и запивать лекарства холодной водой оказались тщетны. Именитый хирург вынес окончательный вердикт: «Операция прошла успешно и сделана вовремя: никаких метастазов нет». Вскоре проректор вышел на работу, которую обожал, и где все любили и уважали его самого. Через полгода его не стало.
Не берусь судить от чего и почему он умер, но думаю, что реабилитация пациентов после сложных операций дело серьезное, вдумчивое. Врач обязан проводить беседу (ненавязчиво, корректно) с пациентом каждый раз, когда встречается с ним на процедурах, лечении. В спокойной доверительной форме он должен убедить человека отказаться от негативных эмоций, которые являются причиной его страданий. Нужно любить жизнь и людей, взращивать в душе положительные эмоции, освобождаться от неведения, гнева, раздражения, ненависти, страха и зависти, тогда мы найдем гармонию в себе и окружающем нас мире.
- В чем разница между приемами и методами врача аллопатической и тибетской медицины?
- Если пациент современной аллопатической медицины, идет к терапевту, условно говоря, с заболеванием сердца его отправят к кардиологу, а если диагноз не подтвердится, то его направят к другому специалисту. Этот «поход» по врачам, не только по разным кабинетам, но даже по отделениям и институтам, может превратиться в бесконечный марафон. При этом ни один врач не в ответе за здоровье. Эндокринолог, невропатолог, хирург - каждый специалист лечит «свою» болезнь, не выходя за рамки медицинских стандартов.
При комплексном лечении пациент клиники тибетской медицины «Наран» привязан к одному врачу, который проводит все лечебные процедуры один. Врач ведет своего пациента с самого начала до конца его лечения, а также курирует его в течение нескольких месяцев или лет - в зависимости от заболевания пациента. Это есть то, что мы называем «эффектом одного кабинета» - у каждого пациента персональный квалифицированный врач, отвечающий за его здоровье.
Весь комплекс методов тибетской медицины, заключающий в себе внутреннее воздействие и внешние процедуры, индивидуален для каждого пациента и подразумевает духовно-эмоциональный аспект. Добросердечный контакт, доверие и взаимоуважение между пациентом и врачом, совместные усилия которых должны увенчаться успехом в борьбе с недугом.
- Скажите, пожалуйста, какие внутренние причины побудили Вас, дипломированного врача-аллопата, заняться тибетской медициной?
- После окончания института, работая участковым врачом, я поняла, что у меня нет желания быть простым винтиком в огромной машине, которая зовется здравоохранением. Я столкнулась с тем, что тяжелобольные люди просили у нас, врачей справки с диагнозом, чтобы отправиться на лечение к эмчи-ламе. И это наводило на размышления и вызывало интерес: почему люди оказывают предпочтение альтернативной медицине, а не нам, врачам аллопатической медицины? И поскольку я ощущала внутренний дискомфорт от работы в поликлинике, то стала сама искать подходы в лечении, что могло бы принести моральное удовлетворение.
Кто ищет, тот всегда найдет - это правда! Практика тибетского целительского искусства стала смыслом моей жизни.
- Вернемся к нашей основной теме о ваших инновациях?
- Мы также можем говорить о том, что впервые организовали научно-методический центр на базе клиники «Наран», где разрабатываются методики лечения таких заболеваний как системная красная волчанка, ревматоидный артрит, бронхиальная астма, сахарный диабет, ожирение и т.д. Мы знаем, что аллопатическая медицина не заостряет вопрос на учете конституциональных особенностей человека, а также их комбинаций, не учитывает климатические условия, географические особенности, при которых вызревает болезнь, влияние характера питания на развитие заболеваний, эмоционально-психическое состояние пациента как до болезни, так и во время обострения заболевания.
Тибетская медицина созвучна теории древнегреческого врача Гиппократа о классификации типов темперамента. Но раскрывает их более глубоко, с учетом физиологических обменных процессов в организме человека и влияния психоэмоционального состояния как пускового механизма заболевания. Все эти процессы протекают в организме каждого из семи типов человека (основных три типа - Ветер, Слизь и Желчь и с их сочетаниями В-Ж, С-Ж, В-Ж, В-С-Ж - всего семь типов) по-разному: у кого-то очень быстро, у кого-то медленно. Все зависит от темперамента, быстроты реакции, скорости протекания обмена веществ, от того, что мы едим, в конце концов.
Возьмем простой пример, в палате лежат пять-шесть человек с одинаковым диагнозом, скажем, хроническим гломерулонефритом или ревматоидным полиартритом. Они получают одинаковое стандартное лечение, родственники, как правило, приносят им всем фрукты. В итоге, кто-то быстро идет на поправку, а у кого-то развивается осложнение. Почему? Ответ как всегда прост: каждый из этих пяти-шести человек имеет свой обмен веществ, у каждого из них болезнь развивается вследствие накопления или «холода» или «жара» в организме. Следственно, все они выздоравливают по-разному.
Мы первыми стали говорить и о важности шести вкусов, которые являются в тибетской медицине одним из основополагающих тезисов. Например, многие увлекаются бессолевой диетой, но присутствие соли в организме крайне важно для жизнедеятельности организма.
- Что такое моксотерапия, которая успешно применяется в практике клиники «Наран»? И как связано с вами имя известного эмчи-ламы Даши-Доржи Унтанова?
- Мы впервые в России стали широко применять моксотерапию - прогревание полынными сигарами, в сочетании с массажем и другими методами. Успешно лечим болезни «холода» у наших пациентов - радикулиты, астму, артриты, женские и мужские болезни, «холод» почек. Также мы первыми начали говорить о тибетской классификации болезней - расшифровали понятия «холода» и «жара» в патогенезе заболеваний.
Вслед за нами моксотерапию стали широко применять и наши последователи. Идея о применении моксотерапии в практике тибетской медицины пришла мне в голову, когда я только начала заниматься рефлексотерапией в дополнение к массажу.
Моксотерапия в составе комплексного лечения работает только в клинике «Наран», и является нашим ноу-хау. Мы смешивали полынь с тополиными листьями. Полынь чадит, а при смешивании с тополиными листьями дает нужный эффект. Самим делать полынные сигары было достаточно трудно, не было папиросной бумаги. Но позже мы нашли бумагу, склеивали яичным белком, располагали ее в пробирке с узким горлышком и набивали ее вручную. Зато наше производство было эксклюзивным, ручной, так сказать, работы, без всякого песка и камешков, которым грешили китайские полынные сигары.
Всегда храню в своем сердце благодарность Учителю - эмчи-ламе Даши-Доржи Унтанову. Нас познакомил мэр г. Улан-Удэ Александр Гомбоевич Лубсанов. Мы очень подружились с этим уважаемым человеком, на тот момент ему было 84 года. Умнейший и добрейший человек, большую часть своей жизни он провел в изгнании в странах Юго-Восточной Азии, Китае, Монголии. Приехал умирать на родину. Досточтимый лама Даши-Доржи многому научил нас с братом, даже изготовлению полынных сигар с использованием сухих тополиных листьев.
- В буддийском и медицинском пространстве России знают, что Ваш брат и коллега, один из самых авторитетных российских врачей в области тибетской медицины, уже несколько лет как ушел из жизни. Это невосполнимая потеря. Расскажите немного о нем, Светлана Галсановна?
- Баир Галсанович был человеком буддийского мышления. Он прожил короткую, но наполненную смысла жизнь, которая была озарена светом истинного добра и помощи людям. Может быть, это звучит немного пафосно, но это было действительно так. Он выполнил свое предназначение на земле.
В память о Баире наша мама, наша семья приняла решение в 2012 году возродить Загустайский дацан на малой родине. Этот проект захватил нас, придал жизненные силы, поднял тонус и наполнил смыслом жизнь моей пожилой мамы. И в 2014 году состоялось освящение вновь возрожденного Загустайского дугана.
Мой брат любил людей. Бескорыстный и бесконечно добрый, он любил жизнь и свою работу. Для него не было разделения людей по социальному статусу, возрасту, национальности, возрасту - он относился одинаково сердечно ко всем. Его обожали дети, а животные чувствовали в нем друга.
- Что Вы думаете о жизни и смерти, Светлана Галсановна?
- В буддизме к проблеме смерти относятся с пониманием к цикличности и изменчивости земных и космических процессов. Концепция реинкарнации имеет важное значение, она нас успокаивает. Мы знаем, что ушедший найдет свое земное воплощение.
Человеческая жизнь считается самой драгоценной из всех существующих воплощений, потому что дает возможность духовно развиваться и совершенствоваться.
- Западный мир избегает говорить о смерти впрямую. Как можно жить после смерти близкого человека? Что помогает выстоять после утраты?
- Смерть близкого человека – это всегда испытание. Вот, например, у меня была мама моей подруги детства, тетя Панна, которая потеряла сына. Понятно, что уход ребенка буквально подкосил ее. Всецело предавшись отчаянию, она все причитала, что хочет, чтобы Бог ее забрал, хотя у тети Панны оставались и дочь и двое малых внуков. Итог - она заболела раком. Вот только тогда она поняла, что надо было жить и помогать дочери, воспитывать и поднимать внуков, быть им опорой. Поняла, когда было поздно.
Моя мама находила в себе силы быть полезной детям, внукам, правнукам до последнего. Ее замечательная книга «В назидание потомкам», которую она написала после смерти сына, в 88 лет, и которая вышла в свет за месяц до ее ухода, поражает мудростью, простотой повествования и истинным уважением к жизни.
Однажды я спросила ее, что же такое счастье, как она его понимает? Ее ответ как-то ошеломил меня своей простотой. Мама сказала, что счастье - это сама Жизнь! Лучшего определения я не знаю! Быть просто живым, даже если ты болен, или инвалид, быть полезным другим людям - это счастье! Это абсолютно в унисон с буддийской философией.
Самую большую радость человек получает, даря счастье другим, делая другого более счастливым. Сила моей мамы в ее мудрости. Она не читала пространных философских трудов, не читала Лао Цзы или Ницше, Фрейда или Гегеля. Но она прекрасно знала традиции своего народа, его обычаи, его песни, его сказания и предания, являлась живым носителем колоритного и самобытного языка. Это - осознанная внутренняя культура человека. Я восхищаюсь своей мамой.
- «Чжуд-ши», как известно, один из древнейших трактатов о сохранении физического и душевного здоровья человека. Какое значение этот труд имеет лично для Вас?
- Бурятский ученый-востоковед, известный тибетолог Дандар Дашиев впервые полностью перевел на русский язык и ввел в научный оборот основной письменный источник по тибетской медицине «Чжуд-ши» (в 1989 г.). Необходимо понимать, что язык трактата очень сложен для понимания, он метафоричен и иносказателен. Труд ученого Дандара Дашиева имеет научно-исследовательское и культурологическое значение.
«Чжуд-ши» является памятником средневековой тибетской культуры. Как врач тибетской медицины и как человек, заинтересованный в популяризации древнего источника в России, я решилась сделать аллегорическую формулу языка «Чжуд-ши» доступной для широкого круга читателей. То есть, в отличие от ученого-теоретика Дандара Дашиева, которому благодарна за этот фундаментальный труд, я смотрела на книгу как на медицинский объект изучения. И попыталась адаптировать это драгоценное наследие, одну из жемчужин мировой сокровищницы, к реалиям современной жизни. И смогла это сделать только тогда, когда уже накопила свой собственный опыт.
В начале пути я только открывала и закрывала «Чжуд-ши», потому что его образный язык был мне не понятен. Позже пришло понимание, что всему свое время. И наступил час, когда «двери знания» и понимания сути вещей начали открываться для меня.
В итоге, вышли книги «Болезни больших людей, или что такое Слизь», «Болезни нервных людей, или откуда дует Ветер?», «Болезни сильных людей, или как обуздать Желчь?», «Сотворенное тело», «Как жить, не болея», «Антидиабет. Ваш новый образ жизни», которые нашли своего читателя.
«Чжуд-ши» - это моя настольная книга (вся в закладках — прим. автора). Читаю ее каждый день и все время открываю нечто новое. Я до сих пор учусь и не считаю зазорным для себя признаться в этом. Чем больше узнаешь, тем больше понимаешь, что ничего не знаешь. И часто бывает жаль времени, потраченного на пустую болтовню, походы по магазинам и т.д.
- Каковы, на Ваш взгляд, перспективы развития тибетской медицины в России?
- Тибетская медицина в России динамично развивается, адаптируется к реалиям современной жизни. Безусловно, сегодня уже можно говорить о том, что тибетская медицина является одним из важнейших сегментов российской медицины. Эффективность тибетской медицины в профилактике и лечении большого количества заболеваний бесспорна и имеет полное право на существование.
Тибетская медицина востребована людьми, которые хотят не мгновенного результата, а знают, что здоровье, а особенно лечение, требует большого и вдумчивого труда и терпения, как со стороны врача, так и пациента. Врач и пациент в этом процессе становятся друзьями. Думаю, что тибетская медицина будет развиваться не только в России, но и на Западе, в Америке. У нас есть опыт открытия клиник в Чехии и Германии. И скажу откровенно, я горда, что нам удалось это сделать и что это имеет успех.
- Светлана Галсановна, Вы очень занятой человек, находите ли время для чтения? Есть ли у Вас любимый писатель? Что читаете сейчас?
- Время, которое у меня иногда выдается, я посвящаю чтению медицинской литературы, потому что медицина - это моя жизнь. Также люблю Чехова, Цветаеву, Есенина. Особенно люблю Льва Толстого.
Считаю, что о Льве Николаевиче Толстом, о последних трагических аккордах его жизни мало что известно. Что чувствовал этот гениальный человек в минуты своего ухода, какие прозрения посетили его великую душу? В силу каких глубинных мыслительных процессов, он решил уйти из дома? Где и как он мог проникнуться идеями буддизма? Возможно, что он хотел уйти из жизни как буддист?
Сейчас читаю книгу известного ученого, профессора Евгения Бажанова «Многополюсный мир» о проблемах международных отношений и дипломатии.
- Какую кухню Вы предпочитаете?
- Самую разную, мне интересно пробовать еду разных народов. Не припомню случая, чтобы мне что-то не понравилось.
В Китае, например, кухня разная, на севере Китая она другая, нежели, скажем, на ее востоке или юге. Поэтому китайцы, проживающие в разных регионах, отличаются не только внешне, но и темпераментом, характером.
Мне всегда был интересен в путешествиях не только быт, климат, а и то, как люди выживают, что предпринимают для этого, что носят из одежды, что употребляют в пищу. Одежда - это тоже из области здоровья человека, если немного подумать. Меня интересует все, что связано со здоровьем человека.
- Известно, что Вы любите путешествовать. Что увлекает Вас в путешествиях?
- В поездках меня всегда интересуют и поражают не только разные города и страны с их достопримечательностями, климатом или океаном, а люди.
Как-то я была приглашена в гости к французам. Там были журналисты, известные актеры, скульптор, поэт. Скульптор, очень красивый мужчина в возрасте, ростом в 190 см, пригласил нас к себе. При входе в его квартиру, глаз сразу же упирается в изображение хозяина в полный рост, в обнаженном виде. Красиво! На мой взгляд, самое красивое создание в природе - это человек. У французов нет комплексов, но они не развязны. Они ведут себя легко и естественно, заинтересованно смотрят в глаза и проявляют неподдельную симпатию.
На Западе подрастающему поколению преподают психологию, дают все необходимое для жизни в социуме. Молодых людей обучают психологии не только на факультете психологии, а на разных факультетах. Их учат быть гражданами мира, прививают идеи гуманизма и толерантности, а с другой стороны их учат выживать. К сожалению, в наших вузах этого не происходит.
- Какие человеческие качества Вы особенно цените? Что категорически не приемлете в людях?
- Ум, мудрость, ответственность, умение дружить. Одна моя знакомая говорила, что дружба - это промежуток между знакомством и предательством, возможно, что в этом и есть какое-то зерно правды... Но все равно, познав и дружбу, и предательство, я считаю дружбу даром божьим.
Умение дружить - целое искусство. Мне импонирует, когда, например, в коллективе много людей разной национальности, когда все пестрое, неоднородное, интересное. Я никогда не причесываю всех под одну гребенку. потому что, образно говоря, кому-то нравятся длинные волосы, кому-то кудряшки, а если всех под одну прическу стричь... Кто согласится на это? Даже в одной семье дети все разные, как пальцы на руках, что еще раз подтверждает постулат о реинкарнации. Мы пришли в одну семью, или в один коллектив, следуя своей карме.
Что касается отрицательных черт, то их огромное количество и разнообразие. Например, в буддизме насчитывается 84 000 эмоций, которые разрушают нашу психику и, следовательно, здоровье. Самая разрушительная из них, на мой взгляд, зависть, затем неведение, умственная леность, гнев, страсть, жадность, мстительность, обиды. Зависть разрушает личность человека, семьи, целые страны. «Если хочешь кому-то отомстить - стань успешнее», - сказал когда-то Уинстон Черчилль. Нельзя не согласиться с этим.
- Что Вы думаете о москвичах, Светлана Галсановна? Вы же тоже «понаехали здесь»?
- Я дружу с самого начала своего приезда именно с москвичами, это - образованные, высокой культуры и гуманизма, люди.
Я всегда повторяю своим сотрудникам: уж коль скоро мы «понаехали», то давайте учиться тому, что дают нам Москва и москвичи.
- Расскажите немного о ваших планах? Что Вы пожелали бы нашим читателям?
- Планов много, и они нас вдохновляют – клиника расширяется, скорее всего, мы продвинемся за рубеж, откроем там свои филиалы. Мы планируем запустить интернет-радио, где отдадим приоритет идее популяризации тибетской медицины, ее основных постулатов.
Клиника «Наран»занимается меценатством, поддерживает молодые таланты. Еще К.С. Станиславский говорил, что «для того, чтобы процветало искусство, нужны не только художники, но и меценаты». И, конечно, мы будем транслировать музыку монгольского мира (бурят, калмыков, тувинцев, монголов). С учетом самых разнообразных интересов своей аудитории, рассказывать о новостях и т.д.
Сейчас мы работаем с талантливым бурятским режиссером Солбоном Лыгденовым над проектом по созданию художественно-публицистического фильма «Храм Надежды». Сценарий которого основан на книге моей мамы Надежды Чойжинимаевой «В назидание потомкам». Это захватывающий и нужный для молодого поколения проект и мы надеемся на помощь со стороны заинтересованных лиц.
Планов много и мы воплотим их в жизнь, ведь главное – это желание сделать. На прощание, я хотела бы сказать словами одного из моих любимых бурятских ученых лам Галшиева:
Хвалят ли тебя или осуждают,
Как бы о тебе ни отзывались,
Действуй с глубокой душой,
Без волнений, без расстройства.
Держись подобно земле,
С терпением выдерживающей на себе все
- И хорошее и плохое.
Беседовала Долгор Аустемонас